Pertanyaan Fulanah (Santri): : Bagaimana hukum i’tikaf bagi wanita yang bersuami dan juga wanita yang tidak bersuami?
Jawaban : Alhamdu lillāh, wash-shalātu was-salāmu ‘alā Rasūlillāh, wa ‘alā ālihi wa shaḥbihi, ammā ba’du.
I’tikaf adalah ibadah yang sangat dianjurkan, terutama pada sepuluh hari terakhir Ramadhan. Ibadah ini disyariatkan bagi laki-laki dan perempuan, tetapi wanita yang bersuami memiliki ketentuan yang berbeda dari wanita yang tidak bersuami, karena adanya hak suami atas istrinya.
وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ
“Janganlah kamu campuri mereka (istri-istrimu) ketika kamu sedang beri’tikaf di dalam masjid.” (QS. al-Baqarah ayat 187).
Ayat ini datang setelah Allah membolehkan hubungan suami istri pada malam-malam Ramadhan. Allah lalu mengecualikan orang yang sedang beri’tikaf. Dari sini diambil tiga pelajaran: i’tikaf adalah ibadah yang disyariatkan, tempatnya di masjid, dan hubungan suami istri terlarang selama i’tikaf. Karena khithab ayat ini kepada para suami, sebagian orang menyangka i’tikaf hanya urusan laki-laki. Padahal larangan ini justru menunjukkan bahwa pasangan suami istri sama-sama menjalankan ibadah ini, dan hukum mubasyarah berlaku bagi keduanya.
Syaikh Abdurrahman as-Sa’di menyatakan bahwa ayat ini menunjukkan disyariatkannya i’tikaf, yaitu menetap di masjid untuk taat kepada Allah, dan bahwa i’tikaf tidak sah kecuali di masjid. Taisir al-Karim ar-Rahman, tafsir QS. al-Baqarah: 187.
Para ulama menukil ijmak bahwa jimak yang di sengaja merusak i’tikaf, di antaranya Ibnu Abdil Barr (al-Istidzkar, 10/317) dan al-Qurthubi (Tafsir al-Qurthubi, 2/332).
وَعَهِدْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ
“Dan Kami perintahkan kepada Ibrahim dan Isma’il: Bersihkanlah rumah-Ku untuk orang-orang yang thawaf, yang i’tikaf, yang rukuk, dan yang sujud.” (QS. al-Baqarah ayat 125).
Kata “al-‘akifin” (orang-orang yang beri’tikaf) disebut sejajar dengan orang yang thawaf, rukuk, dan sujud. Ini menunjukkan i’tikaf adalah ibadah yang sudah dikenal sejak zaman Nabi Ibrahim ‘alaihissalam. Lafaznya umum, mencakup laki-laki dan perempuan.
Ibnu Qudamah menyebut ayat ini sebagai salah satu dalil disyariatkannya i’tikaf, lalu menukil dari Ibnul Mundzir: “Para ahli ilmu sepakat bahwa i’tikaf adalah sunnah, tidak wajib kecuali jika seseorang mewajibkannya atas dirinya (dengan nazar).” (al-Mughni, kitab al-I’tikaf, menukil Ibnul Mundzir)
Para Istri Nabi shallallahu alaihi wasallam Beri’tikaf
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ، ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ
Dari Aisyah radhiyallahu ‘anha: “Sesungguhnya Nabi shallallahu alaihi wasallam senantiasa beri’tikaf pada sepuluh hari terakhir Ramadhan hingga Allah mewafatkan beliau, kemudian istri-istri beliau beri’tikaf sepeninggal beliau.” (HR. al-Bukhari no. 2026, Muslim no. 1172).
Ini dalil paling tegas bahwa wanita disyariatkan beri’tikaf. Ada dua hal yang perlu diperhatikan. Pertama, Nabi shallallahu alaihi wasallam menjaga i’tikaf ini sampai akhir hayat, sehingga i’tikaf sepuluh hari terakhir Ramadhan sangat ditekankan. Kedua, para istri beliau melanjutkannya setelah beliau wafat. Ini berarti ibadah tersebut tetap diamalkan oleh wanita pilihan di generasi terbaik, bahkan ketika sudah tidak ada suami yang mereka mintai izin.
I’tikaf disyariatkan bagi wanita sebagaimana disyariatkan bagi laki-laki, dengan syarat suci dari haid dan nifas menurut jumhur, izin suami atau wali, dan aman dari fitnah, sehingga tidak sah di masjid yang tidak memiliki tempat khusus wanita.
Para Istri Meminta Izin dan Nabi shallallahu alaihi wasallam Meninggalkan I’tikaf karena istri-istri berebut untuk bisa kemahnya di samping Rasulullah shallallahu alaihi wasallam
Dalam hadits Aisyah radhiyallahu ‘anha, Nabi shallallahu alaihi wasallam hendak beri’tikaf. Aisyah meminta izin kepada beliau lalu diizinkan, dan ia mendirikan kemah. Hafshah meminta Aisyah memintakan izin untuknya, lalu mendirikan kemah pula. Zainab melihat hal itu dan mendirikan kemah ketiga. Ketika Nabi shallallahu alaihi wasallam selesai shalat Subuh dan menuju tempat i’tikafnya, beliau melihat kemah-kemah itu dan bersabda:
آلْبِرَّ تَقُولُونَ بِهِنَّ؟
“Apakah kebaikan yang kalian inginkan dengan ini?”
Beliau pun meninggalkan i’tikaf bulan itu, lalu beri’tikaf sepuluh hari pada bulan Syawal. (HR. al-Bukhari no. 2033 dan Muslim no. 1172).
Ibnu Hajar al-‘Asqalani menjelaskan jalur-jalur riwayat hadits ini: dalam riwayat al-Auza’i disebutkan Aisyah meminta izin lalu diizinkan, dan Hafshah meminta Aisyah memintakan izin untuknya. Ibnu Hajar menukil dari Ibnul Mundzir dan lainnya: “Dalam hadits ini terdapat dalil bahwa wanita tidak beri’tikaf hingga ia meminta izin suaminya. Jika ia beri’tikaf tanpa izinnya, suami berhak mengeluarkannya. Jika dengan izinnya, suami berhak menarik izin itu lalu mencegahnya.” Ibnu Hajar juga menukil perbedaan pendapat: Ahlur-ra’yi (Hanafiyah) berpendapat jika suami telah mengizinkan lalu melarang, ia berdosa tetapi istri tetap harus berhenti. Imam Malik berpendapat suami tidak berhak menariknya. Ibnu Hajar menegaskan bahwa hadis ini menjadi hujah atas kedua pendapat tersebut. Fathul Bari, 4/350-351.
Ibnu Qudamah menyatakan: “Seorang istri tidak boleh beri’tikaf kecuali dengan izin suaminya. Jika suami mengizinkan lalu ingin mengeluarkannya setelah ia mulai, maka suami berhak melakukannya dalam i’tikaf sunnah.” Beliau menyebut pendapat ini juga dipegang Imam asy-Syafi’i. al-Mughni, 4/485.
Penulis al-Inshaf menyatakan bahwa syarat izin suami ini adalah “tanpa perselisihan” dalam mazhab Hanbali. al-Inshaf, 7/571.
al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah merangkum: izin suami adalah syarat menurut Hanafiyah, Syafi’iyah, dan Hanabilah, sehingga i’tikaf wanita tanpa izin suami tidak sah, bahkan jika berupa nazar. Menurut Malikiyah, i’tikafnya sah tetapi ia berdosa.
Hak Suami atas Istri dalam Ibadah Sunnah
لَا يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ
“Tidak halal bagi seorang wanita berpuasa (sunnah) sementara suaminya ada, kecuali dengan izinnya.” (HR. al-Bukhari no. 5195, Muslim no. 1026).
Hadis ini berbicara tentang puasa sunnah. Namun para ulama menjadikannya kaidah bahwa ibadah sunnah yang menghalangi hak suami harus dengan izinnya. Alasannya karena suami memiliki hak istimta’ (kebersamaan) atas istrinya. I’tikaf, yang menuntut istri meninggalkan rumah dan suami selama beberapa hari, lebih layak dikaitkan dengan izin suami daripada puasa sehari.
Imam an-Nawawi menyatakan: “Tidak boleh bagi wanita beri’tikaf tanpa izin suami, karena istimta’nya milik suami.” (al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab, 6/324).
Ibnu Qudamah dan penulis al-Inshaf membangun hukum izin ini di atas alasan yang sama, yaitu bahwa i’tikaf istri meniadakan hak suami.
Tetapi walaupun seperti itu kita suami di larangan menghalangi wanita ke masjid
لَا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللَّهِ مَسَاجِدَ اللَّهِ
“Janganlah kalian melarang hamba-hamba perempuan Allah (pergi) ke masjid-masjid Allah.” (HR. al-Bukhari dan Muslim).
Hadis ini menjadi pengingat bagi para suami agar tidak mempersulit istri yang ingin beribadah di masjid. Kedudukan hadis ini tidak bertentangan dengan hadis izin, sebab keduanya dapat dipadukan. Suami berhak menolak karena alasan yang dibenarkan, misalnya anak kecil yang membutuhkan pengasuhan atau kondisi rumah tangga, tetapi sepatutnya ia mendukung istrinya meraih kebaikan, sebagaimana para istri Nabi shallallahu alaihi wasallam sendiri melakukannya.
Wanita Istihadhah Boleh Beri’tikaf
Aisyah radhiyallahu ‘anha berkata: “Salah seorang istri Rasulullah shallallahu alaihi wasallam beri’tikaf bersama beliau dalam keadaan istihadhah. Ia melihat darah dan cairan kekuningan, dan baskom diletakkan di bawahnya sementara ia shalat.” (HR. al-Bukhari no. 309).
Istihadhah adalah darah penyakit di luar masa haid. Hadits ini menunjukkan bahwa wanita yang mengalaminya tidak terhalang beri’tikaf, selama ia menjaga kebersihan dan tidak mengotori masjid. Berbeda dengan haid dan nifas, yang menurut jumhur menghalangi sahnya i’tikaf di masjid.
Adab Orang yang Beri’tikaf
Aisyah radhiyallahu ‘anha berkata: “Sunnah bagi orang yang beri’tikaf adalah tidak menjenguk orang sakit, tidak menghadiri jenazah, tidak menyentuh dan mencampuri istrinya, dan tidak keluar kecuali untuk keperluan yang mendesak tidak ada i’tikaf kecuali dengan puasa dan di masjid jami’.” (HR. Abu Dawud no. 2473).
Astar ini mengatur adab i’tikaf bagi suami maupun istri: fokus pada ibadah, tidak keluar kecuali karena hajat yang tidak bisa dihindari, dan menjauhi mubasyarah dll.
Tempat I’tikaf Wanita
Ulama berbeda pendapat apakah wanita boleh beri’tikaf di tempat shalat khusus di rumahnya (masjid bait):
Mazhab Syafi’i : pendapat yang masyhur menyatakan i’tikaf wanita hanya sah di masjid.
Mazhab Hanafi : berpendapat boleh, bahkan lebih utama, di masjid bait bagi wanita. al-Hidayah karya al-Marghinani, bab al-I’tikaf.
Pendapat pertama lebih kuat dari sisi dalil karena ayat dan praktik istri-istri Nabi shallallahu alaihi wasallam menunjukkan masjid sebagai tempat i’tikaf, dan hadis Aisyah di atas menyebut kemah di masjid.
Ketentuan bagi Wanita yang Bersuami
- Sunnah, terutama pada sepuluh hari terakhir Ramadhan.
- Wajib izin suami.
- Jika suami tidak mengizinkan, ia tidak beri’tikaf, dan tetap dapat beribadah di rumah.
- Jika suami mengizinkan lalu menarik izin, maka ia pulang tidak melanjutkan.
Ketentuan bagi Wanita yang Tidak Bersuami
Yang dimaksud adalah gadis, janda, dan wanita yang bercerai.
- Hukum asalnya sunnah, sama seperti hukum asal i’tikaf bagi semua orang.
- Tidak ada syarat izin suami karena tidak ada suami. Gadis yang berada dalam perwalian orang tua sebaiknya meminta izin mereka.
- Tetap wajib memenuhi syarat suci dari haid dan nifas serta aman dari fitnah
Adab dan Syarat bagi Wanita
- Niat ikhlas karena Allah.
- Aman dari fitnah: masjid dengan tempat khusus wanita dan pengamanan memadai.
- Menutup aurat dan tidak bertabarruj.
- Tidak meninggalkan kewajiban yang lebih utama, seperti kewajiban kepada anak dan keluarga.
- Tidak keluar kecuali untuk keperluan mendesak.
- Memperbanyak shalat, tilawah, zikir, dan doa, serta menjauhi pembicaraan sia-sia.
- Mengisi sepuluh malam terakhir untuk mencari Lailatul Qadar.
Penutup
I’tikaf disyariatkan bagi wanita bersuami maupun tidak. Perbedaannya terletak pada izin: wanita bersuami wajib meminta izin suaminya menurut jumhur ulama, sedangkan wanita yang tidak bersuami menjaga adab dengan izin walinya jika masih dalam perwalian, serta memenuhi syarat suci dan aman dari fitnah.
Semoga Allah memberi kita taufik untuk beribadah dengan ikhlas dan sesuai tuntunan, serta menerima amal kita semua. Aamiin.
Wallahu a’lam.
Dijawab ringkas oleh ustadz Muhammad Fikri Al-Hilabi S.Ag, M.A.
